Psychologické názory sofistů a Sokrata: Porovnání verzí
m |
|||
| (Není zobrazeno 9 mezilehlých verzí od 3 dalších uživatelů.) | |||
| Řádek 1: | Řádek 1: | ||
| − | + | '''Sofisté''' (z řeckého ''sofos'' – "moudrý" a ''sofistai'' – "učitelé moudrosti") <ref>Sofisté (2001-). <i>Wikipedia: the free encyclopedia</i> [online]. Retrieved from: http://cs.wikipedia.org/wiki/sofisté</ref> byli filosofové působící v Řecku v 5. a 4. století před naším letopočtem, kteří netvořili jednotnou filosofickou školu, ale byli zejména učiteli řečnictví. | |
| − | Sofisté (z řeckého ''sofos'' | ||
| − | V této době se začalo výrazně rozvíjet právo a s ním i politika a současně rostla potřeba lidí vědět, jak se správně vyjadřovat, už nestačilo ovládat čtení, psaní a počítání, ale bylo nutné znát, jak přesvědčit ostatní o své pravdě, aby se mohli veřejného života účastnit. | + | V této době se začalo výrazně rozvíjet právo a s ním i politika a současně rostla potřeba lidí vědět, jak se správně vyjadřovat, už nestačilo ovládat čtení, psaní a počítání, ale bylo nutné znát, jak přesvědčit ostatní o své pravdě, aby se mohli veřejného života účastnit.<ref name="stavel">Josef Stavěl (1972). <i>Antická psychologie</i>. (1., p. 140). Praha: Státní pedagogické nakladatelství.</ref> |
| + | [[Soubor:Protagoras.png|thumb|right|Protagoras]] | ||
| + | Hlavním cílem Sofistů '''nebylo hledání objektivní pravdy''', v jejich učení šlo o to, aby si lidé dokázali obhájit své názory, správně argumentovat a přesvědčit ostatní lidi (přesvědčování = ''persvaze'') a to vyučovali za poplatek. Při práci si kladli zejména otázky, jak vznikají jednotlivá mínění u lidí a jak na ně lze působit. Zaměřovali se na způsob orace a přednesu, tvorbu argumentů a výsledný efekt. Rétorika byla podle nich hlavním nástrojem při stanovení pravdy.<ref>Gálik Stanislav. (2012). <i>Psychologie přesvědčování</i>. (1. vyd., 95 s.). Praha: Grada.</ref> | ||
| − | + | == Osobnosti sofistiky == | |
| − | === | + | === Protagoras === |
| − | + | ||
| − | + | Jeho výrok "''Mírou všech věcí je člověk, jsoucích, že jsou a nejsoucích, že nejsou.''" | |
| − | Jeho výrok | ||
potvrzuje onu marnou snahu hledat objektivní pravdu, která by platila obecně. | potvrzuje onu marnou snahu hledat objektivní pravdu, která by platila obecně. | ||
Věc je tím, čím se jeví vnímajícímu subjektu. | Věc je tím, čím se jeví vnímajícímu subjektu. | ||
| − | Můžeme se setkat s pojmem '''gnoseologický relativismus''' = zpochybnění možnosti obecně platného vědění. Protagoras také zmiňuje relativní platnost u právních a mravních norem – i zde je mírou člověk, v tomto případě však jako určité kolektivum (např. stát). | + | Můžeme se setkat s pojmem '''gnoseologický relativismus''' = zpochybnění možnosti obecně platného vědění. Protagoras také zmiňuje relativní platnost u právních a mravních norem – i zde je mírou člověk, v tomto případě však jako určité kolektivum (např. stát).<ref name="stavel" /> |
[[Soubor:Gorgias.png|thumb|left|Gorgias]] | [[Soubor:Gorgias.png|thumb|left|Gorgias]] | ||
| − | + | ||
| − | Gorgias naznačuje pojetí '''interindividuálních vztahů''', kdy základem vytvoření takových | + | === Gorgias === |
| − | vztahů je dvojice vrozených pudových dispozic – submisivní a dominantní. | + | |
| + | Gorgias naznačuje pojetí '''interindividuálních vztahů''', kdy základem vytvoření takových vztahů je dvojice vrozených pudových dispozic – submisivní a dominantní.<ref name="stavel" /> | ||
[[Soubor:Kritias.png|thumb|right|Kritias]] | [[Soubor:Kritias.png|thumb|right|Kritias]] | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | ===Význam sofistů== | + | === Kritias === |
| + | |||
| + | Kritias se ve svých myšlenkách zmiňuje o '''svědomí'''. Odvíjel se od toho, že lidmi stanovené zákony mají za úkol krotit divoká zvířata uvnitř nich samých, která původně žila nespořádaně a podrobovala se jen hrubé síle. Tyto zákony ale nejsou schopny účel plnit zcela dokonale. Kritias totiž zmiňuje fakt, že takto stanovené zákony dovedly čelit jen veřejně konaným trestným činům, ale ne špatnostem, které byly konány potajmu například mluvením, či myšlením. Přišel na myšlenku zavést u člověka strach představou nadzemského démona, který je božské podstaty, proto je schopný vše vidět a slyšet. | ||
| + | Tato myšlenka vyjadřovala představu o svědomí.<ref name="stavel" /> | ||
| + | |||
| + | == Význam sofistů == | ||
| + | |||
Filosofie sofistů přinesla odlišné zaměření, než bylo obvyklé doposud. Do této doby se filosofové zaměřovali na přírodu obklopující člověka, kdežto nyní zájem o přírodu ustupuje a do popředí se dostává společnost a člověk jako individuum, který není chápán jako součást přírodního celku. | Filosofie sofistů přinesla odlišné zaměření, než bylo obvyklé doposud. Do této doby se filosofové zaměřovali na přírodu obklopující člověka, kdežto nyní zájem o přírodu ustupuje a do popředí se dostává společnost a člověk jako individuum, který není chápán jako součást přírodního celku. | ||
Sofisté také přispěli ke zvýšení zájmu o výchovu myšlenkou, že občanská zdatnost je naučitelná, a tím zaujímají důležité místo v dějinách pedagogiky a psychologie. Řecký filosof Antifon výchovu považuje dokonce za první z lidských věcí. | Sofisté také přispěli ke zvýšení zájmu o výchovu myšlenkou, že občanská zdatnost je naučitelná, a tím zaujímají důležité místo v dějinách pedagogiky a psychologie. Řecký filosof Antifon výchovu považuje dokonce za první z lidských věcí. | ||
| − | + | "''Jaké kdo zaseje símě do země, takovou je třeba očekávat sklizeň''." <ref name="stavel" /> | |
| + | == Sokrates == | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
[[Soubor:Sokrates.jpg|thumb|right|Sokrates]] | [[Soubor:Sokrates.jpg|thumb|right|Sokrates]] | ||
| + | Sokrates byl řecký filosof, který žil v období 5.-4. století před naším letopočtem.<ref>Sókratés (2001-). <i>Wikipedia: the free encyclopedia</i> [online]. Retrieved from: http://cs.wikipedia.org/wiki/sókratés</ref> Cílem jeho filosofie bylo '''pozvednout morální úroveň lidstva a najít cestu ke správnému jednání a utváření života'''. Podle Cicera byl první, kdo snesl filosofii z nebe na zem a navedl ji na zkoumání života člověka, etiky a dobrých a špatných skutků. <ref name="bekiari">Bekiari, A., Famissis, K., Kritikos, A., Nikitaras, N., & Kriemadis, T. (2009). The body and the soul in Homer, the Orphics, Heraclitus, Pythagoras and Socrates from the critical standpoint of philosophy and sports pedagogy. Studies in Physical Culture and Tourism, 16(2), 155-166.</ref> | ||
| + | |||
V jeho názorech se setkáváme s jiným pojetím výchovy než u Sofistů. Nazírá na ní ve smyslu mravním, spíše jako na ctnost. V nazírání Řeka se osvědčovala jeho poměrem k druhým lidem, statečností, spravedlností, rozumností a zbožností. Zde šlo ve výchově spíše o utváření charakteru člověka. | V jeho názorech se setkáváme s jiným pojetím výchovy než u Sofistů. Nazírá na ní ve smyslu mravním, spíše jako na ctnost. V nazírání Řeka se osvědčovala jeho poměrem k druhým lidem, statečností, spravedlností, rozumností a zbožností. Zde šlo ve výchově spíše o utváření charakteru člověka. | ||
| − | Na rozdíl od relativismu Sofistů, Sokrates věří, že se lze dopátrat něčeho trvale a obecně platného. Chce se dobrat vědění o tom, co je dobré a co špatné. V cestě za poznáním však zdůrazňuje, že čím víc se problémy zabývá a čím víc znalostí člověk získá, tím víc si uvědomuje, že nemůže pojmou veškeré vědění. Toto dokládá Sokratův výrok | + | Na rozdíl od relativismu Sofistů, Sokrates věří, že se lze dopátrat něčeho trvale a obecně platného. Chce se dobrat vědění o tom, co je dobré a co špatné. V cestě za poznáním však zdůrazňuje, že čím víc se problémy zabývá a čím víc znalostí člověk získá, tím víc si uvědomuje, že nemůže pojmou veškeré vědění. Toto dokládá Sokratův výrok "''Vím, že nic nevím.''"<ref name="stavel" /> |
| + | |||
| + | === Vůle === | ||
| + | |||
| + | "''Vědění o tom, co je dobré, poznání dobra, nutně také vede k jeho chtění, tedy ke konání dobra. Dobrem je, co činí člověka spokojeným, šťastným. Snaha být šťastný je základní snahou člověka, nemůže nechtít, co je dobré, co prospívá a slouží k jeho štěstí, neboť nikdo nechce být nešťasten. Nutně tedy žádá, co je dobré. Avšak pro člověka vskutku dobré a prospívající jeho štěstí, stávající se předmětem konkrétního žádání a cílem konkrétního jednání, je věcí jeho vědění o něm.''" | ||
| + | |||
| + | S tímto názorem souvisí také termín '''intelektualistický determinismus''' – uvědoměním si skutečných a odhalením pouze zdánlivých životních hodnot vede ke správnému způsobu života. Člověk má být veden k sebepoznání, k tomu, aby pochopil, co je pro něho dobré a co nikoli.<ref name="stavel" /> | ||
| + | |||
| + | U Sokrata se také můžeme setkat s pojmem '''daimonion''', který označuje jakýsi vnitřní hlas, který člověku radí, jak správně jednat.<ref>Daemon (classical mythology) - Wikipedia, the free encyclopedia. (2001-). <i>Wikipedia: the free encyclopedia</i> [online]. Retrieved from: http://en.wikipedia.org/wiki/daemon_(classical_mythology)</ref> | ||
| + | |||
| + | === Duše === | ||
| + | |||
| + | Dle Sokrata není důležitá péče o tělo nebo o majetek, ale o duši. Naším úkolem je najít cestu k tomu, aby naše duše byla tou nejlepší možnou. Duši pojímal jako nositelku osudu - vnitřní osud a určení člověka. Sebezdokonalováním můžeme dosáhnout pravé zdatnosti.<ref name="bekiari" /> | ||
| + | |||
| + | === Dialogy === | ||
| + | |||
| + | Na rozdíl od Sofistů Sokratovo pedagogické působení nemělo formu souvislé přednášky, ale '''dialogu, rozmluvy'''. Cílem bylo podnítit partnera, aby se zamyslel nad mravní problematikou života, nad otázkou jak správně žít a postupně společně hledat směr správného života. Sokrates při dotazování používal různých metod. Často vyvracel společníkovy jeho tvrzení, o kterých si byl on sám jistý a zavedl ho tak do úzkých, takže nakonec došlo k tomu, že dotazovaný vlastně vůbec neměl jasno a protiřečil si. Účelem bylo vyvést člověka z oné jistoty, připravit ho ni a tím ho podnítit k hledání těch jistot skutečných. K tomu mu napomáhal vhodným řízením rozhovoru (někdy též označováno také jako "'''porodnické umění'''"). Často kladl otázky, které vedly k představě o správném způsobu života a chtěl, aby si dotazovaný ujasnil etické pojmy cestou '''indukce'''. Používal totiž konkrétní otázky a problémy z běžné životní praxe. Proto je považován za objevitele obecných pojmů a indukčního postupu. <ref name="stavel" /> | ||
| + | |||
| + | == Odkazy == | ||
| + | |||
| + | === Reference === | ||
| + | |||
| + | <references/> | ||
| + | |||
| + | === Odkazy na obrázky === | ||
| + | |||
| + | * http://filosofiayletrascomunidadpro.blogspot.cz/2014/05/sofistas-protagoras-y-gorgias.html | ||
| + | * http://www.kingsacademy.com/mhodges/08_Classics-Library/greece/plato/gorgias.htm | ||
| + | * http://www.manfredhiebl.de/Philosophie/Platon/timaios.htm | ||
| + | * http://www.volker-doormann.org/cavesokr.htm | ||
| + | |||
| + | === Použitá literatura === | ||
| + | |||
| + | # Stavěl Josef. (1972). ''Antická psychologie''. (1.Vyd., 140 s.) Praha: Státní pedagogické nakladateltví | ||
| + | # Gálik Stanislav. (2012). ''Psychologie přesvědčování''. (1.Vyd., 108 s.) Praha: Grada | ||
| − | === | + | === Doporučená literatura === |
| − | |||
| − | + | * Patočka Jan. (1991). ''Sokrates: Přednášky z antické psychologie.'' (1.Vyd., 158 s.) Praha: Státní pedagogické nakladatelství | |
| − | + | === Klíčová slova === | |
| − | + | Sofisté, Sokrates, hledání pravdy, svědomí, vůle, daimonion, dialogy, duše, indukce | |
| − | |||
| − | + | [[Kategorie: Dějiny psychologie|*]] | |
| − | |||
Aktuální verze z 1. 1. 2017, 22:01
Sofisté (z řeckého sofos – "moudrý" a sofistai – "učitelé moudrosti") [1] byli filosofové působící v Řecku v 5. a 4. století před naším letopočtem, kteří netvořili jednotnou filosofickou školu, ale byli zejména učiteli řečnictví.
V této době se začalo výrazně rozvíjet právo a s ním i politika a současně rostla potřeba lidí vědět, jak se správně vyjadřovat, už nestačilo ovládat čtení, psaní a počítání, ale bylo nutné znát, jak přesvědčit ostatní o své pravdě, aby se mohli veřejného života účastnit.[2]
Hlavním cílem Sofistů nebylo hledání objektivní pravdy, v jejich učení šlo o to, aby si lidé dokázali obhájit své názory, správně argumentovat a přesvědčit ostatní lidi (přesvědčování = persvaze) a to vyučovali za poplatek. Při práci si kladli zejména otázky, jak vznikají jednotlivá mínění u lidí a jak na ně lze působit. Zaměřovali se na způsob orace a přednesu, tvorbu argumentů a výsledný efekt. Rétorika byla podle nich hlavním nástrojem při stanovení pravdy.[3]
Obsah
Osobnosti sofistiky
Protagoras
Jeho výrok "Mírou všech věcí je člověk, jsoucích, že jsou a nejsoucích, že nejsou." potvrzuje onu marnou snahu hledat objektivní pravdu, která by platila obecně. Věc je tím, čím se jeví vnímajícímu subjektu.
Můžeme se setkat s pojmem gnoseologický relativismus = zpochybnění možnosti obecně platného vědění. Protagoras také zmiňuje relativní platnost u právních a mravních norem – i zde je mírou člověk, v tomto případě však jako určité kolektivum (např. stát).[2]
Gorgias
Gorgias naznačuje pojetí interindividuálních vztahů, kdy základem vytvoření takových vztahů je dvojice vrozených pudových dispozic – submisivní a dominantní.[2]
Kritias
Kritias se ve svých myšlenkách zmiňuje o svědomí. Odvíjel se od toho, že lidmi stanovené zákony mají za úkol krotit divoká zvířata uvnitř nich samých, která původně žila nespořádaně a podrobovala se jen hrubé síle. Tyto zákony ale nejsou schopny účel plnit zcela dokonale. Kritias totiž zmiňuje fakt, že takto stanovené zákony dovedly čelit jen veřejně konaným trestným činům, ale ne špatnostem, které byly konány potajmu například mluvením, či myšlením. Přišel na myšlenku zavést u člověka strach představou nadzemského démona, který je božské podstaty, proto je schopný vše vidět a slyšet. Tato myšlenka vyjadřovala představu o svědomí.[2]
Význam sofistů
Filosofie sofistů přinesla odlišné zaměření, než bylo obvyklé doposud. Do této doby se filosofové zaměřovali na přírodu obklopující člověka, kdežto nyní zájem o přírodu ustupuje a do popředí se dostává společnost a člověk jako individuum, který není chápán jako součást přírodního celku.
Sofisté také přispěli ke zvýšení zájmu o výchovu myšlenkou, že občanská zdatnost je naučitelná, a tím zaujímají důležité místo v dějinách pedagogiky a psychologie. Řecký filosof Antifon výchovu považuje dokonce za první z lidských věcí. "Jaké kdo zaseje símě do země, takovou je třeba očekávat sklizeň." [2]
Sokrates
Sokrates byl řecký filosof, který žil v období 5.-4. století před naším letopočtem.[4] Cílem jeho filosofie bylo pozvednout morální úroveň lidstva a najít cestu ke správnému jednání a utváření života. Podle Cicera byl první, kdo snesl filosofii z nebe na zem a navedl ji na zkoumání života člověka, etiky a dobrých a špatných skutků. [5]
V jeho názorech se setkáváme s jiným pojetím výchovy než u Sofistů. Nazírá na ní ve smyslu mravním, spíše jako na ctnost. V nazírání Řeka se osvědčovala jeho poměrem k druhým lidem, statečností, spravedlností, rozumností a zbožností. Zde šlo ve výchově spíše o utváření charakteru člověka.
Na rozdíl od relativismu Sofistů, Sokrates věří, že se lze dopátrat něčeho trvale a obecně platného. Chce se dobrat vědění o tom, co je dobré a co špatné. V cestě za poznáním však zdůrazňuje, že čím víc se problémy zabývá a čím víc znalostí člověk získá, tím víc si uvědomuje, že nemůže pojmou veškeré vědění. Toto dokládá Sokratův výrok "Vím, že nic nevím."[2]
Vůle
"Vědění o tom, co je dobré, poznání dobra, nutně také vede k jeho chtění, tedy ke konání dobra. Dobrem je, co činí člověka spokojeným, šťastným. Snaha být šťastný je základní snahou člověka, nemůže nechtít, co je dobré, co prospívá a slouží k jeho štěstí, neboť nikdo nechce být nešťasten. Nutně tedy žádá, co je dobré. Avšak pro člověka vskutku dobré a prospívající jeho štěstí, stávající se předmětem konkrétního žádání a cílem konkrétního jednání, je věcí jeho vědění o něm."
S tímto názorem souvisí také termín intelektualistický determinismus – uvědoměním si skutečných a odhalením pouze zdánlivých životních hodnot vede ke správnému způsobu života. Člověk má být veden k sebepoznání, k tomu, aby pochopil, co je pro něho dobré a co nikoli.[2]
U Sokrata se také můžeme setkat s pojmem daimonion, který označuje jakýsi vnitřní hlas, který člověku radí, jak správně jednat.[6]
Duše
Dle Sokrata není důležitá péče o tělo nebo o majetek, ale o duši. Naším úkolem je najít cestu k tomu, aby naše duše byla tou nejlepší možnou. Duši pojímal jako nositelku osudu - vnitřní osud a určení člověka. Sebezdokonalováním můžeme dosáhnout pravé zdatnosti.[5]
Dialogy
Na rozdíl od Sofistů Sokratovo pedagogické působení nemělo formu souvislé přednášky, ale dialogu, rozmluvy. Cílem bylo podnítit partnera, aby se zamyslel nad mravní problematikou života, nad otázkou jak správně žít a postupně společně hledat směr správného života. Sokrates při dotazování používal různých metod. Často vyvracel společníkovy jeho tvrzení, o kterých si byl on sám jistý a zavedl ho tak do úzkých, takže nakonec došlo k tomu, že dotazovaný vlastně vůbec neměl jasno a protiřečil si. Účelem bylo vyvést člověka z oné jistoty, připravit ho ni a tím ho podnítit k hledání těch jistot skutečných. K tomu mu napomáhal vhodným řízením rozhovoru (někdy též označováno také jako "porodnické umění"). Často kladl otázky, které vedly k představě o správném způsobu života a chtěl, aby si dotazovaný ujasnil etické pojmy cestou indukce. Používal totiž konkrétní otázky a problémy z běžné životní praxe. Proto je považován za objevitele obecných pojmů a indukčního postupu. [2]
Odkazy
Reference
- ↑ Sofisté (2001-). Wikipedia: the free encyclopedia [online]. Retrieved from: http://cs.wikipedia.org/wiki/sofisté
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 Josef Stavěl (1972). Antická psychologie. (1., p. 140). Praha: Státní pedagogické nakladatelství.
- ↑ Gálik Stanislav. (2012). Psychologie přesvědčování. (1. vyd., 95 s.). Praha: Grada.
- ↑ Sókratés (2001-). Wikipedia: the free encyclopedia [online]. Retrieved from: http://cs.wikipedia.org/wiki/sókratés
- ↑ 5,0 5,1 Bekiari, A., Famissis, K., Kritikos, A., Nikitaras, N., & Kriemadis, T. (2009). The body and the soul in Homer, the Orphics, Heraclitus, Pythagoras and Socrates from the critical standpoint of philosophy and sports pedagogy. Studies in Physical Culture and Tourism, 16(2), 155-166.
- ↑ Daemon (classical mythology) - Wikipedia, the free encyclopedia. (2001-). Wikipedia: the free encyclopedia [online]. Retrieved from: http://en.wikipedia.org/wiki/daemon_(classical_mythology)
Odkazy na obrázky
- http://filosofiayletrascomunidadpro.blogspot.cz/2014/05/sofistas-protagoras-y-gorgias.html
- http://www.kingsacademy.com/mhodges/08_Classics-Library/greece/plato/gorgias.htm
- http://www.manfredhiebl.de/Philosophie/Platon/timaios.htm
- http://www.volker-doormann.org/cavesokr.htm
Použitá literatura
- Stavěl Josef. (1972). Antická psychologie. (1.Vyd., 140 s.) Praha: Státní pedagogické nakladateltví
- Gálik Stanislav. (2012). Psychologie přesvědčování. (1.Vyd., 108 s.) Praha: Grada
Doporučená literatura
- Patočka Jan. (1991). Sokrates: Přednášky z antické psychologie. (1.Vyd., 158 s.) Praha: Státní pedagogické nakladatelství
Klíčová slova
Sofisté, Sokrates, hledání pravdy, svědomí, vůle, daimonion, dialogy, duše, indukce
Text je dostupný pod licencí Creative Commons Uveďte autora 3.0 Česko při dodržení případných autorských práv a dalších podmínek
© 2013 ISSN: 2336-5897
